أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ الذّاريات : 19 . وقيل : الطّعام في الآية بمعنى الإطعام . والتّعبير بالحضّ دون الإطعام ، لأنّ الحضّ أعمّ من الحضّ العمليّ الّذي يتحقّق بالإطعام . ( 20 : 368 ) مكارم الشّيرازيّ : ( يحضّ ) أي يحرّض ، والحضّ مثل الحثّ ، إلّا أنّ الحثّ - كما يقول الرّاغب - يكون بسوق وسير ، والحضّ لا يكون بذلك . وصيغة المضارع في الفعلين : ( يدعّ ) و ( يحضّ ) تدلّ على استمرارهم على مثل هذا العمل في حقّ الأيتام والمساكين . ويلاحظ هنا بشأن الأيتام ، أنّ العواطف الإنسانيّة تجاه هؤلاء أكثر أهمّيّة من إطعامهم وإشباعهم ، لأنّ آلام اليتيم تأتي من فقدانه مصدر العاطفة والغذاء الرّوحيّ ، والتّغذية الجسميّة تأتي في المرحلة التّالية . ومرّة أخرى نرى القرآن يتحدّث عن إطعام المساكين ، وهو من أهمّ أعمال البرّ ، وفي الآية إشارة إلى أنّك إذا لم تستطع إطعام المساكين ، فشجّع الآخرين على ذلك . ( 20 : 441 ) فضل اللّه : فلا يتحسّس حرمان المحرومين ، ولا فقر الفقراء ، ولا شقاء المساكين ، بل يعيش القسوة الّتي لا تتأثّر بأيّ مظهر من مظاهر البؤس ، ولا تتحمّل أيّة مسؤوليّة تجاه أهله في التّخفيف عنهم والإعانة لهم . إمّا بالمساعدة المباشرة في ما يملكه من إمكاناتها ، أو بالمساعدة غير المباشرة ، في حضّ الآخرين ودعوتهم إلى تحمّل مسؤوليّاتهم تجاه حلّ مشكلتهم الّتي هي مشكلة إنسانيّة ، كما هي مسؤوليّة إلهيّة في ما يفرضه اللّه على النّاس من ذلك . ( 24 : 441 ) تحاضّون وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ . الفجر : 18 ابن عبّاس : ولا تحثّون أنفسكم وغيرها . ( 510 ) مقاتل : ولا تطعمون مسكينا . ( الفخر الرّازيّ 31 : 173 ) الفرّاء : قرأ الأعمش وعاصم بالألف وفتح التّاء ، وقرأ أهل المدينة ( ولا تحضّون ) وقرأ الحسن البصريّ ( ويحضّون ويأكلون ) وقد قرأ بعضهم ( تحاضّون ) برفع التّاء ، وكلّ صواب . كأنّ ( تحاضّون ) : تحافظون ، وكأنّ ( تحضّون ) : تأمرون بإطعامه ، وكأنّ ( تحاضّون ) : يحضّ بعضكم بعضا . ( 3 : 261 ) نحوه الأزهريّ . ( 3 : 397 ) الطّبريّ : [ نحو الفرّاء ثمّ أضاف : ] والصّواب من القول في ذلك عندي : أنّ هذه القراءات معروفات في قراءة الأمصار ، أعني القراءات الثّلاث صحيحات المعاني ، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب . ( 30 : 183 ) القمّيّ : أي لا تدعوهم ، وهم الّذين غصبوا آل محمّد حقّهم ، وأكلوا أموال اليتامى وفقراءهم وأبناء سبيلهم . ( 2 : 420 ) أبو زرعة : قرأ أبو عمرو : ( كلّا بل لا يكرمون . . . ولا يحضّون . . . ويأكلون . . . ويحبّون ) بالياء . وحجّته أنّه أتى عقيب الخبر عن النّاس ، فأخرج الخبر عنهم ؛ إذ أتى في سياق الخبر عنهم ، ليأتلف الكلام على نظام واحد .